Kontroversi Isra Dan Miraj: Sebuah Kajian Tematis Berbasis Sunnah Nabi

Kontroversi Isra Dan Miraj: Sebuah Kajian Tematis Berbasis Sunnah Nabi

Admin Saturday, December 25, 2010
Admin

Kontroversi Israā€™ Dan Miraj:  Sebuah Kajian Tematis Berbasis Sunnah Nabi

Pendahuluan: Hadis sangatlah beragam bentuknya, dari sisi kuantitas perawinya muncul istilah mutawatir dan ahad, dari kualitasnya muncul istilah shahih, hasan dan dlaif, dari penisbatannya kepada rasul muncul istilah marfuā€™, mauquf dan maqthuā€™. Di samping itu apabila diperhatikan lebih luas lagi ternyata matn hadis mengandung tema yang beragam, mulai dari bidang aqidah, ilmu, muā€™amalah, akhlak, sirah dan lain-lain.

                Di antara sekian bidang garapan hadis, hadis seputar israā€™ miā€™raj merupakan hadis yang sangat menarik unttuk dibahas. Di samping israā€™ miā€™raj merupakan salah satu bentuk mukjizat yang unik dan penuh perdebatan, fenomena tersebut juga mendapat legitimasi dari Al Qurā€™an.
image / tmsi-smangat.org
                Beramgkat dari sedikit ulasan di atas, tulisan ini mencoba mengungkap kembali pemahaman yang ideal terhadap tema israā€™ miraj dengan mendasarkan aspek pembahasannya pada sunnah Nabi SAW.

Makna Israā€™ Dan Miraj

Israā€™ berasal dari akar kata bahasa arab : Asra ā€“ Yusri ā€“ Israā€™ yang bermakna berjalan di waktu malam, sedang Miā€™raj berasal dari kata : Aā€™raja ā€“ Yuā€™riju ā€“ Miā€™raj yang bermakna naik ke atas, maka makna Miā€™raj adalah alat atau masa untuk naik.[1]

Dengan memperhatikan makna bahasa kata Israā€™ dan Miā€™raj tersebut diatas Israā€™ dan Miā€™raj diartikan sebagai perjalanan Nabi Muhammad SAW pada malam duapuluh tujuh rajab tahun kesebelas dari kenabian (sekitar tahun 622 masehi) dari masjidil haram ke masjidil aqsha, kemudian naik ke langit sampai kepada langit ke tujuh, dan terus berjumpa dengan Allah di shidratul muntaha untuk menerima perintah shalat dan kemudian kembali pada malam yang sama, sebelum waktu subuh.[2]

Hadis Tentang Israā€™ Dan Miā€™raj
 Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų“ŁŠŲØŲ§Ł† ŲØŁ† ŁŲ±ŁˆŲ® Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų­Ł…Ų§ŲÆ ŲØŁ† Ų³Ł„Ł…Ų© Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų«Ų§ŲØŲŖ Ų§Ł„ŲØŁ†Ų§Ł†ŁŠ Ų¹Ł† Ų£Ł†Ų³ ŲØŁ† Ł…Ų§Ł„Łƒ Ų£Ł† Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł‚Ų§Ł„ Ų£ŲŖŁŠŲŖ ŲØŲ§Ł„ŲØŲ±Ų§Ł‚ ŁˆŁ‡Łˆ ŲÆŲ§ŲØŲ© Ų£ŲØŁŠŲ¶ Ų·ŁˆŁŠŁ„ ŁŁˆŁ‚ Ų§Ł„Ų­Ł…Ų§Ų± ŁˆŲÆŁˆŁ† Ų§Ł„ŲØŲŗŁ„ ŁŠŲ¶Ų¹ Ų­Ų§ŁŲ±Ł‡ Ų¹Ł†ŲÆ Ł…Ł†ŲŖŁ‡Ł‰ Ų·Ų±ŁŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ ŁŲ±ŁƒŲØŲŖŁ‡ Ų­ŲŖŁ‰ Ų£ŲŖŁŠŲŖ ŲØŁŠŲŖ Ų§Ł„Ł…Ł‚ŲÆŲ³ Ł‚Ų§Ł„ ŁŲ±ŲØŲ·ŲŖŁ‡ ŲØŲ§Ł„Ų­Ł„Ł‚Ų© Ų§Ł„ŲŖŁŠ ŁŠŲ±ŲØŲ· ŲØŁ‡ Ų§Ł„Ų£Ł†ŲØŁŠŲ§Ų” Ł‚Ų§Ł„ Ų«Ł… ŲÆŲ®Ł„ŲŖ Ų§Ł„Ł…Ų³Ų¬ŲÆ ŁŲµŁ„ŁŠŲŖ ŁŁŠŁ‡ Ų±ŁƒŲ¹ŲŖŁŠŁ† Ų«Ł… Ų®Ų±Ų¬ŲŖ ŁŲ¬Ų§Ų”Ł†ŁŠ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… ŲØŲ„Ł†Ų§Ų” Ł…Ł† Ų®Ł…Ų± ŁˆŲ„Ł†Ų§Ų” Ł…Ł† Ł„ŲØŁ† ŁŲ§Ų®ŲŖŲ±ŲŖ Ų§Ł„Ł„ŲØŁ† ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ų§Ų®ŲŖŲ±ŲŖ Ų§Ł„ŁŲ·Ų±Ų© Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁ†Ų§ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ ŁŁ‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ų£Ł†ŲŖ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŲ¢ŲÆŁ… ŁŲ±Ų­ŲØ ŲØŁŠ ŁˆŲÆŲ¹Ų§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁ†Ų§ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų«Ų§Ł†ŁŠŲ© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… ŁŁ‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ų£Ł†ŲŖ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŲ§ŲØŁ†ŁŠ Ų§Ł„Ų®Ų§Ł„Ų© Ų¹ŁŠŲ³Ł‰ Ų§ŲØŁ† Ł…Ų±ŁŠŁ… ŁˆŁŠŲ­ŁŠŁ‰ ŲØŁ† Ų²ŁƒŲ±ŁŠŲ§Ų” ŲµŁ„ŁˆŲ§ŲŖ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡Ł…Ų§ ŁŲ±Ų­ŲØŲ§ ŁˆŲÆŲ¹ŁˆŲ§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁŠ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų«Ų§Ł„Ų«Ų© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ ŁŁ‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ų£Ł†ŲŖ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŁŠŁˆŲ³Ł ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ų„Ų°Ų§ Ł‡Łˆ Ł‚ŲÆ Ų£Ų¹Ų·ŁŠ Ų“Ų·Ų± Ų§Ł„Ų­Ų³Ł† ŁŲ±Ų­ŲØ ŁˆŲÆŲ¹Ų§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁ†Ų§ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų±Ų§ŲØŲ¹Ų© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… Ł‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ł‡Ų°Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚Ų§Ł„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŲ„ŲÆŲ±ŁŠŲ³ ŁŲ±Ų­ŲØ ŁˆŲÆŲ¹Ų§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ł‚Ų§Ł„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ų² ŁˆŲ¬Ł„ ŁˆŲ±ŁŲ¹Ł†Ų§Ł‡ Ł…ŁƒŲ§Ł†Ų§ Ų¹Ł„ŁŠŲ§ Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁ†Ų§ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų®Ų§Ł…Ų³Ų© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ł‡Ų°Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŁ‡Ų§Ų±ŁˆŁ† ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŁŲ±Ų­ŲØ ŁˆŲÆŲ¹Ų§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ ŲØŁ†Ų§ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų³Ų§ŲÆŲ³Ų© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… Ł‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ł‡Ų°Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŁ…ŁˆŲ³Ł‰ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŁŲ±Ų­ŲØ ŁˆŲÆŲ¹Ų§ Ł„ŁŠ ŲØŲ®ŁŠŲ± Ų«Ł… Ų¹Ų±Ų¬ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„Ų³Ų§ŲØŲ¹Ų© ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ ŁŁ‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ł‡Ų°Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚ŲÆ ŲØŲ¹Ų« Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁŁŲŖŲ­ Ł„Ł†Ų§ ŁŲ„Ų°Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŲØŲ„ŲØŲ±Ų§Ł‡ŁŠŁ… ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł…Ų³Ł†ŲÆŲ§ ŲøŁ‡Ų±Ł‡ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„ŲØŁŠŲŖ Ų§Ł„Ł…Ų¹Ł…ŁˆŲ± ŁˆŲ„Ų°Ų§ Ł‡Łˆ ŁŠŲÆŲ®Ł„Ł‡ ŁƒŁ„ ŁŠŁˆŁ… Ų³ŲØŲ¹ŁˆŁ† Ų£Ł„Ł Ł…Ł„Łƒ Ł„Ų§ ŁŠŲ¹ŁˆŲÆŁˆŁ† Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ų«Ł… Ų°Ł‡ŲØ ŲØŁŠ Ų„Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³ŲÆŲ±Ų© Ų§Ł„Ł…Ł†ŲŖŁ‡Ł‰ ŁˆŲ„Ų°Ų§ ŁˆŲ±Ł‚Ł‡Ų§ ŁƒŲ¢Ų°Ų§Ł† Ų§Ł„ŁŁŠŁ„Ų© ŁˆŲ„Ų°Ų§ Ų«Ł…Ų±Ł‡Ų§ ŁƒŲ§Ł„Ł‚Ł„Ų§Ł„ Ł‚Ų§Ł„ ŁŁ„Ł…Ų§ ŲŗŲ“ŁŠŁ‡Ų§ Ł…Ł† Ų£Ł…Ų± Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ł…Ų§ ŲŗŲ“ŁŠ ŲŖŲŗŁŠŲ±ŲŖ ŁŁ…Ų§ Ų£Ų­ŲÆ Ł…Ł† Ų®Ł„Ł‚ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŁŠŲ³ŲŖŲ·ŁŠŲ¹ Ų£Ł† ŁŠŁ†Ų¹ŲŖŁ‡Ų§ Ł…Ł† Ų­Ų³Ł†Ł‡Ų§ ŁŲ£ŁˆŲ­Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų„Ł„ŁŠ Ł…Ų§ Ų£ŁˆŲ­Ł‰ ŁŁŲ±Ų¶ Ų¹Ł„ŁŠ Ų®Ł…Ų³ŁŠŁ† ŲµŁ„Ų§Ų© ŁŁŠ ŁƒŁ„ ŁŠŁˆŁ… ŁˆŁ„ŁŠŁ„Ų© ŁŁ†Ų²Ł„ŲŖ Ų„Ł„Ł‰ Ł…ŁˆŲ³Ł‰ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŁŁ‚Ų§Ł„ Ł…Ų§ ŁŲ±Ų¶ Ų±ŲØŁƒ Ų¹Ł„Ł‰ Ų£Ł…ŲŖŁƒ Ł‚Ł„ŲŖ Ų®Ł…Ų³ŁŠŁ† ŲµŁ„Ų§Ų© Ł‚Ų§Ł„ Ų§Ų±Ų¬Ų¹ Ų„Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁƒ ŁŲ§Ų³Ų£Ł„Ł‡ Ų§Ł„ŲŖŲ®ŁŁŠŁ ŁŲ„Ł† Ų£Ł…ŲŖŁƒ Ł„Ų§ ŁŠŲ·ŁŠŁ‚ŁˆŁ† Ų°Ł„Łƒ ŁŲ„Ł†ŁŠ Ł‚ŲÆ ŲØŁ„ŁˆŲŖ ŲØŁ†ŁŠ Ų„Ų³Ų±Ų§Ų¦ŁŠŁ„ ŁˆŲ®ŲØŲ±ŲŖŁ‡Ł… Ł‚Ų§Ł„ ŁŲ±Ų¬Ų¹ŲŖ Ų„Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁŠ ŁŁ‚Ł„ŲŖ ŁŠŲ§ Ų±ŲØ Ų®ŁŁ Ų¹Ł„Ł‰ Ų£Ł…ŲŖŁŠ ŁŲ­Ų· Ų¹Ł†ŁŠ Ų®Ł…Ų³Ų§ ŁŲ±Ų¬Ų¹ŲŖ Ų„Ł„Ł‰ Ł…ŁˆŲ³Ł‰ ŁŁ‚Ł„ŲŖ Ų­Ų· Ų¹Ł†ŁŠ Ų®Ł…Ų³Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų„Ł† Ų£Ł…ŲŖŁƒ Ł„Ų§ ŁŠŲ·ŁŠŁ‚ŁˆŁ† Ų°Ł„Łƒ ŁŲ§Ų±Ų¬Ų¹ Ų„Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁƒ ŁŲ§Ų³Ų£Ł„Ł‡ Ų§Ł„ŲŖŲ®ŁŁŠŁ Ł‚Ų§Ł„ ŁŁ„Ł… Ų£Ų²Ł„ Ų£Ų±Ų¬Ų¹ ŲØŁŠŁ† Ų±ŲØŁŠ ŲŖŲØŲ§Ų±Łƒ ŁˆŲŖŲ¹Ų§Ł„Ł‰ ŁˆŲØŁŠŁ† Ł…ŁˆŲ³Ł‰ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… Ų­ŲŖŁ‰ Ł‚Ų§Ł„ ŁŠŲ§ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ų„Ł†Ł‡Ł† Ų®Ł…Ų³ ŲµŁ„ŁˆŲ§ŲŖ ŁƒŁ„ ŁŠŁˆŁ… ŁˆŁ„ŁŠŁ„Ų© Ł„ŁƒŁ„ ŲµŁ„Ų§Ų© Ų¹Ų“Ų± ŁŲ°Ł„Łƒ Ų®Ł…Ų³ŁˆŁ† ŲµŁ„Ų§Ų© ŁˆŁ…Ł† Ł‡Ł… ŲØŲ­Ų³Ł†Ų© ŁŁ„Ł… ŁŠŲ¹Ł…Ł„Ł‡Ų§ ŁƒŲŖŲØŲŖ Ł„Ł‡ Ų­Ų³Ł†Ų© ŁŲ„Ł† Ų¹Ł…Ł„Ł‡Ų§ ŁƒŲŖŲØŲŖ Ł„Ł‡ Ų¹Ų“Ų±Ų§ ŁˆŁ…Ł† Ł‡Ł… ŲØŲ³ŁŠŲ¦Ų© ŁŁ„Ł… ŁŠŲ¹Ł…Ł„Ł‡Ų§ Ł„Ł… ŲŖŁƒŲŖŲØ Ų“ŁŠŲ¦Ų§ ŁŲ„Ł† Ų¹Ł…Ł„Ł‡Ų§ ŁƒŲŖŲØŲŖ Ų³ŁŠŲ¦Ų© ŁˆŲ§Ų­ŲÆŲ© Ł‚Ų§Ł„ ŁŁ†Ų²Ł„ŲŖ Ų­ŲŖŁ‰ Ų§Ł†ŲŖŁ‡ŁŠŲŖ Ų„Ł„Ł‰ Ł…ŁˆŲ³Ł‰ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŁŲ£Ų®ŲØŲ±ŲŖŁ‡ ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų§Ų±Ų¬Ų¹ Ų„Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁƒ ŁŲ§Ų³Ų£Ł„Ł‡ Ų§Ł„ŲŖŲ®ŁŁŠŁ ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŁŁ‚Ł„ŲŖ Ł‚ŲÆ Ų±Ų¬Ų¹ŲŖ Ų„Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁŠ Ų­ŲŖŁ‰ Ų§Ų³ŲŖŲ­ŁŠŁŠŲŖ Ł…Ł†Ł‡. [3]

                Artinya: Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: ā€œAku didatangi buraq, yaitu jenis hewan melata (dabbat) yang putih tingginya melebihi himar dan di bawah bighal (keledai) rawi berkata : kemudian Aku (Rasul) menaikinya hingga sampai di Baitul Maqdis, rawi berkata: maka kemudian Aku (Rasul) mengikatnya dengan tali sebagiamana yang dilakukan para nabi, kemudian aku shalat dua rakaat di baitul maqdis kemudian aku keluar dan datanglah jibril A.S. dengan membawa sewadah khamr dan madu tapi aku memilih madu sehingga berkatalah jibril: kamu telah memilih kesucian kemudian kami (rasul dan jibril) naik ke langit dan Jibril memohon untuk dibukakan (pintunya), kemudian ditanya: siapa kamu? Jibril menjawab aku Jibril, kemudian ditanya lagi: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Dijawab oleh Jibril: ya ia sudah diutus, kemudian dibukalah pintu untuk kita, dan akupun langsung bertemu dengan adam kemudian ia menyambutku dan mendoakan kebaikan untukku, kemudian kami naik lagi ke langit kedua dan Jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa kamu ia menjawab: aku jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan Ibnail Khalat  Isa Bin Maryam dan zakariya A.S. mereka menyambut ku dan mendoakan kebaikan untukku, kemudian aku naik ke langit ke tiga, dan Jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa kamu ia menjawab: aku Jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad SAW, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan Yusuf SAW kemudian ia menyambutku dan mendoakan kebaikan untukku, kemudian aku naik ke langit ke empat, dan jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa ini ia menjawab: aku jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan idris kemudian iamenyambutku dan mendoakan kebaikan untukku, Allah telah berfirman berkenaan dengan Idris, ā€œdan Aku (Allah) sudah mengangkatnya dalam temapat yang mulia (surga)ā€ kemudian kami naik ke langit ke lima dan Jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa ini ia menjawab: aku Jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan Harun SAW. Kemudian ia menyambutku dan mendoakan kebaikan untukku, kemudian kami naik lagi menuju langit ke enam, dan Jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa ini ia menjawab: aku Jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad SAW, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan Musa, kemudian ia menyambutku dan mendoakan kebaikan untukku, kemudian naik menuju langit ke tujuh, dan jibril memohon untuk dibukakan pintunya, kemudian ditanya: siapa ini ia menjawab: aku Jibril, kemudian ditanya: siapa orang yang bersamamu? Jibril menjawab: Muhammad, kemudian ditanya lagi: apakah ia sudah diutus? Jibril menjawab: ya ia sudah diutus, dan kemudian dibukalah pintu untuk kami, dan tiba-tiba aku bertemu dengan Ibrahim SAW. Seraya lagi menyandarkan tubuhnya di Baitul Makmur, dimana setiap harinya dimasuki tujuh puluh malaikat yang tidak pernah kembali kepadanya, kemudian aku naik ke Sidratul Muntaha  yang tidak seorangpun dari makhluk Allah mampu menyifatinya kerna betapa indahnya. Kemudian Allah memberikan wahyu kepadaku maka diwajibkan bagiku shalat lima puluh kali setiap sehari semalam, akhirnya aku turun menemui Nabi Musa, ia bertanya: apa yang diwajibkan tuhanmu pada umatmu? Aku menjawab: lima puluh kali (rakaat) shalat, musa berkata: kembalilah kepada tuhanmu dan mintalah keringanan karena umatmu tidak mampu menjalankan itu, sungguh aku telah mencoba Bani Israil dan telah mengambil ikhtibar, rawi berkata: kemudian Aku kembali kepada tuhanku dan dan aku berkata: wahai tuhanku, ringankanlah umatku, sehingga ditetapkanlah lima kali shalat, kemudian aku kembali kepada Musa dan aku berkata: ditetapkan bagiku lima kali shalat, Musa berkata sesungguhnya umatmu belum mampu (menjalankan) itu maka kembalilah kepada tuhanmu dan mintalah keringanan keringanan padanya, nabi berkata: aku selalu kembali diantara tuhanku tabaraka wa taā€™ala dan Musa a.s. sehingga tuhan berkata: wahai Muhammad, sesungguhnya (lima kali shalat) itu adalah shalat lima kali setiap sehari semalam, masing-masing shalat memiliki sepuluh pahala/keutamaan. Dan itu sama artinya dengan shalat lima puluh kali, barang siapa yang mereka (dalam kondisi, berniat mengerjakan, penulis) satu kebaikan dan tidak ditunaikan maka ia mendapat satu kebaikan,  namun bila ia melaksanakannya maka baginya sepuluh kebaikan/pahala. Dan barang siapa yang mereka (dalam kondisi, berniat mengerjakan, penulis) suatu kejelekan dan tidak dilakukan maka tidak ditulis baginya suatu apapun, kemudian apabila ia melaksanakan maka di ditetapkan baginya satu kejelekan, Rawi berkata: kemudian aku turun sehingga aku sampai kepada musa saw. Dan akupun mengabarinya (apa yang telah ku dapat dari tuhanku) maka berkatalah musa: kembalilah kamu kepada tuhanmu dan mintalah keringanan kepadanya, maka berkatalah rasulullah saw. Maka aku berkata : sungguh aku telah kembali kepada tuhanku sehingga aku merasa malu kepadanya.

Dalil dari Al Quran Al karim
Artinya: Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya  agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. (Q.S. Al Israā€™: 1)

Kontroversi Dibersihkannya Dada (Hati) Nabi Sebelum Israā€™.

Ulamaā€™ berbeda pendapat tentang dibelah dan dibersihkannya dada Nabi Muhammad sebelum peristiwa israā€™ dan miā€™raj, mereka yang menolak pendapat berargumen bahwa pada dasarnya pembelahan tersebut sudah dilakukan ketika Nabi Muhammad masih kecil yang hidup di kabilah Bani Saā€™ad atas buaian Dewi Halimatussaā€™diyyah. Mereka mendasarkan argumennya pada riwayat berikut:

ŁƒŁ…Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų£Ų­Ł…ŲÆ: Ų­ŲÆŲ«Ł†ŁŠ Ų­ŁŠŁˆŲ© ŁˆŁŠŲ²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų¹ŲØŲÆ Ų±ŲØŁ‡ŲŒ Ł‚Ų§Ł„Ų§: Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ ŲØŁ‚ŁŠŲ©ŲŒ Ų­ŲÆŲ«Ł†ŁŠ ŲØŲ­ŁŠŲ± ŲØŁ† Ų³Ų¹ŲÆ Ų¹Ł† Ų®Ų§Ł„ŲÆ ŲØŁ† Ł…Ų¹ŲÆŲ§Ł†ŲŒ Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų¹Ł…Ų±Łˆ Ų§Ł„Ų³Ł„Ł…ŁŠŲŒ Ų¹Ł† Ų¹ŲŖŲØŲ© ŲØŁ† Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ų³Ł…Ł„Ł‰ŲŒ Ų£Ł†Ł‡ Ų­ŲÆŲ«Ł‡Ł…ŲŒ Ų£Ł† Ų±Ų¬Ł„Ų§ Ų³Ų£Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ¹Ł„Ł‰ Ų¢Ł„Ł‡ ŁˆŲ³Ł„Ł…: ŁƒŁŠŁ ŁƒŲ§Ł† Ų£ŁˆŁ„ Ų“Ų£Ł†Łƒ ŁŠŲ§ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ŲŸ Ł‚Ų§Ł„: " ŁƒŲ§Ł†ŲŖ Ų­Ų§Ų¶Ł†ŲŖŁŠ Ł…Ł† ŲØŁ†ŁŠ Ų³Ų¹ŲÆ ŲØŁ† ŲØŁƒŲ± ŁŲ§Ł†Ų·Ł„Ł‚ŲŖ Ų£Ł†Ų§ ŁˆŲ§ŲØŁ† Ł„Ł‡Ų§ ŁŁŠ ŲØŁ‡Ł… Ł„Ł†Ų§ ŁˆŁ„Ł… Ł†Ų£Ų®Ų° Ł…Ų¹Ł†Ų§ Ų²Ų§ŲÆŲ§ ŁŁ‚Ł„ŲŖ: ŁŠŲ§ Ų£Ų®ŁŠ Ų§Ų°Ł‡ŲØ ŁŲ£ŲŖŁ†Ų§ ŲØŲ²Ų§ŲÆ Ł…Ł† Ų¹Ł†ŲÆ Ų§Ł…Ł†Ų§ ŁŲ§Ł†Ų·Ł„Ł‚ Ų£Ų®ŁŠ ŁˆŁ…ŁƒŲ«ŲŖ Ų¹Ł†ŲÆ Ų§Ł„ŲØŁ‡Ł…ŲŒ ŁŲ£Ł‚ŲØŁ„ Ų·ŁŠŲ±Ų§Ł† Ų£ŲØŁŠŲ¶Ų§Ł†ŲŒ ŁƒŲ£Ł†Ł‡Ł…Ų§ Ł†Ų³Ų±Ų§Ł†ŲŒ ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų£Ų­ŲÆŁ‡Ł…Ų§ Ł„ŲµŲ§Ų­ŲØŁ‡: Ų£Ł‡Ų°Ų§ Ł‡ŁˆŲŸ Ł‚Ų§Ł„: Ł†Ų¹Ł…ŲŒ ŁŲ£Ł‚ŲØŁ„Ų§ ŁŠŲØŲŖŲÆŲ±Ų§Ł†ŁŠ ŁŲ£Ų®Ų°Ų§Ł†ŁŠ ŁŲØŲ·Ų­Ų§Ł†ŁŠ Ų§Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ł‚ŁŲ§ŲŒ ŁŲ“Ł‚Ų§ ŲØŲ·Ł†ŁŠ Ų«Ł… Ų§Ų³ŲŖŲ®Ų±Ų¬Ų§ Ł‚Ł„ŲØŁŠ ŁŲ“Ł‚Ų§Ł‡ ŁŲ£Ų®Ų±Ų¬Ų§ Ł…Ł†Ł‡ Ų¹Ł„Ł‚ŲŖŁŠŁ† Ų³ŁˆŲÆŲ§ŁˆŁŠŁ†. ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų£Ų­ŲÆŁ‡Ł…Ų§ Ł„ŲµŲ§Ų­ŲØŁ‡ (Ł‚Ų§Ł„ ŁŠŲ²ŁŠŲÆ ŁŁŠ Ų­ŲÆŁŠŲ«Ł‡): Ų§Ų¦ŲŖŁ†ŁŠ ŲØŁ…Ų§Ų” Ų«Ł„Ų¬ ŁŲŗŲ³Ł„Ų§ ŲØŁ‡ Ų¬ŁˆŁŁŠŲŒ Ų«Ł… Ł‚Ų§Ł„ Ų£Ų­ŲÆŁ‡Ł…Ų§ Ł„ŲµŲ§Ų­ŲØŁ‡: Ų®Ų·Ł‡ŲŒ ŁŲ®Ų§Ų·Ł‡ ŁˆŲ®ŲŖŁ… Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŲØŲ®Ų§ŲŖŁ… Ų§Ł„Ł†ŲØŁˆŲ©.. Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ«".[4]

            Adapun ulamaā€™ yang sepekat dengan dibelahnya dada Nabi Muhammad mendasarkan pendapatnya pada beberapa riwayat berikut:

Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‡ŲÆŲØŲ© ŲØŁ† Ų®Ų§Ł„ŲÆ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‡Ł…Ų§Ł… ŲØŁ† ŁŠŲ­ŁŠŁ‰ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‚ŲŖŲ§ŲÆŲ© Ų¹Ł† Ų£Ł†Ų³ ŲØŁ† Ł…Ų§Ł„Łƒ Ų¹Ł† Ł…Ų§Ł„Łƒ ŲØŁ† ŲµŲ¹ŲµŲ¹Ų© Ų±Ų¶ŁŠ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł†Ł‡Ł…Ų§ Ų£Ł† Ł†ŲØŁŠ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ų­ŲÆŲ«Ł‡Ł… Ų¹Ł† Ł„ŁŠŁ„Ų© Ų£Ų³Ų±ŁŠ ŲØŁ‡ ŲØŁŠŁ†Ł…Ų§ Ų£Ł†Ų§ ŁŁŠ Ų§Ł„Ų­Ų·ŁŠŁ… ŁˆŲ±ŲØŁ…Ų§ Ł‚Ų§Ł„ ŁŁŠ Ų§Ł„Ų­Ų¬Ų± Ł…Ų¶Ų·Ų¬Ų¹Ų§ Ų„Ų° Ų£ŲŖŲ§Ł†ŁŠ Ų¢ŲŖ ŁŁ‚ŲÆ Ł‚Ų§Ł„ ŁˆŲ³Ł…Ų¹ŲŖŁ‡ ŁŠŁ‚ŁˆŁ„ ŁŲ“Ł‚ Ł…Ų§ ŲØŁŠŁ† Ł‡Ų°Ł‡ Ų„Ł„Ł‰ Ł‡Ų°Ł‡ ŁŁ‚Ł„ŲŖ Ł„Ł„Ų¬Ų§Ų±ŁˆŲÆ ŁˆŁ‡Łˆ Ų„Ł„Ł‰ Ų¬Ł†ŲØŁŠ Ł…Ų§ ŁŠŲ¹Ł†ŁŠ ŲØŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ł† Ų«ŲŗŲ±Ų© Ł†Ų­Ų±Ł‡ Ų„Ł„Ł‰ Ų“Ų¹Ų±ŲŖŁ‡ ŁˆŲ³Ł…Ų¹ŲŖŁ‡ ŁŠŁ‚ŁˆŁ„ Ł…Ł† Ł‚ŲµŁ‡ Ų„Ł„Ł‰ Ų“Ų¹Ų±ŲŖŁ‡ ŁŲ§Ų³ŲŖŲ®Ų±Ų¬ Ł‚Ł„ŲØŁŠ Ų«Ł… Ų£ŲŖŁŠŲŖ ŲØŲ·Ų³ŲŖ Ł…Ł† Ų°Ł‡ŲØ Ł…Ł…Ł„ŁˆŲ”Ų© Ų„ŁŠŁ…Ų§Ł†Ų§ ŁŲŗŲ³Ł„ Ł‚Ł„ŲØŁŠ Ų«Ł… Ų­Ų“ŁŠ Ų«Ł… Ų£Ų¹ŁŠŲÆ Ų«Ł… Ų£ŲŖŁŠŲŖ ŲØŲÆŲ§ŲØŲ© ŲÆŁˆŁ† Ų§Ł„ŲØŲŗŁ„ ŁˆŁŁˆŁ‚ Ų§Ł„Ų­Ł…Ų§Ų± Ų£ŲØŁŠŲ¶ ŁŁ‚Ų§Ł„ Ł„Ł‡ Ų§Ł„Ų¬Ų§Ų±ŁˆŲÆ Ł‡Łˆ Ų§Ł„ŲØŲ±Ų§Ł‚ ŁŠŲ§ Ų£ŲØŲ§ Ų­Ł…Ų²Ų© Ł‚Ų§Ł„ Ų£Ł†Ų³ Ł†Ų¹Ł… ŁŠŲ¶Ų¹ Ų®Ų·ŁˆŁ‡ Ų¹Ł†ŲÆ Ų£Ł‚ŲµŁ‰ Ų·Ų±ŁŁ‡ ŁŲ­Ł…Ł„ŲŖ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁŲ§Ł†Ų·Ł„Ł‚ ŲØŁŠ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ų­ŲŖŁ‰ Ų£ŲŖŁ‰ Ų§Ł„Ų³Ł…Ų§Ų” Ų§Ł„ŲÆŁ†ŁŠŲ§ ŁŲ§Ų³ŲŖŁŲŖŲ­ ŁŁ‚ŁŠŁ„ Ł…Ł† Ł‡Ų°Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ų¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ…Ł† Ł…Ų¹Łƒ Ł‚Ų§Ł„ Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ł‚ŁŠŁ„ ŁˆŁ‚ŲÆ Ų£Ų±Ų³Ł„ Ų„Ł„ŁŠŁ‡ Ł‚Ų§Ł„ Ł†Ų¹Ł… Ł‚ŁŠŁ„ Ł…Ų±Ų­ŲØŲ§ ŲØŁ‡ ŁŁ†Ų¹Ł… Ų§Ł„Ł…Ų¬ŁŠŲ” Ų¬Ų§Ų” ŁŁŲŖŲ­ ŁŁ„Ł…Ų§ Ų®Ł„ŲµŲŖ ŁŲ„Ų°Ų§ ŁŁŠŁ‡Ų§ Ų¢ŲÆŁ… ......................Ų§Ł„Ų®,[5]

            Di antara ulamaā€™ yang sependapat dengan hadis di atas adalah Ibnu Dahiyyah dan Ibnul Munir, menurut mereka pembelahan dada Nabi itu dilaksanakan dua kali yakni ketika Nabi masih kecil dan saat peristiwa israā€™dan miā€™raj. Lebih dari itu Jalaluddin Al Suyuthi menyetir pendapat Syaikhul Islam Ibnu Hajar yang mengatakan pembelahan dada Nabi itu dilaksanakan tiga kali, yaitu pada saā€™at Nabi masih kecil, pada saat pengangkatan Nabi menjadi rasul dan pada saat peristiwa israā€™ dan miā€™raj. Namun pembedahan tersebut memiliki hikmah yang berbeda-beda. Pertama, pembedahan yang dilakukan di usia kecil Nabi berfungsi untuk menumbuhkan sikap-sikap yang sempurna dan jauh dari adanya gangguan setan. Kedua, dibelahnya dada Nabi pada saat diangkatnya beliau menjadi nabi ditujukan untuk memuliakannya agar Nabi mampu menerima wahyu Allah dengan hati yang kuat dan dalam sebaik-baik kondisi kondisi yaitu batin yang suci. Sedangkan yang Ketiga, pada saat israā€™ dan miā€™raj untuk tercapainya mubalaghah dengan tercapainya pembersihan ketiga sebagaimana disyariā€™atkan Nabi SAW dalam bersuci (thaharah) membersihkan anggota dzahir.[6]

                Sebenarnya mengenai pembedahan dan pembersihan hati nabi termasuk salah satu aspek theologies yang harus diterima, diimani karena disukung oleh hadis-hadis yang shahih bahwa mereka (para sahabat) menyaksikan adanya tanda ā€œsejenis jahitan yang melingkarā€. Ibnu Hajar sangat menyayangkan pendapat orang-orang bodoh yang mengingkari pembedahan dada nabi, mencoba memahaminya secara ā€œsimbolikā€ dan mengecam adanya kenyataan-kenyataan yang tidak mungkin. Mereka adalah orang yang sangat bodoh dan tidak mempercayai kuasa tuhan dan jauh dari kedalaman ~cakrawala~ sunnah.[7]

Teknologi Ilahiy; Buraq

                Buraq adalah salah satu jenis hewan melata, dalam terminology hadis disebut dabbat, beberapa kamus menyebutnya dengan farasun mujannahun, yaitu kuda yang bersayap.[8] Namun, beberapa hadis menyebutnya dengan:

Ų§Ł„Ł’ŲØŁŲ±ŁŽŲ§Ł‚Ł ŲÆŁŽŲ§ŲØŁ‘ŁŽŲ© Ų£ŁŽŲØŁ’ŁŠŁŽŲ¶ ŲÆŁŁˆŁ†ŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲŗŁ’Ł„Ł ŁˆŁŽŁŁŽŁˆŁ’Ł‚ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŁ…ŁŽŲ§Ų±Ł

Artinya: buraq yaitu dabbat yang putih lebih pendek dari bighal (keledai) dan lebih tinggi dari pada himar. Pengertian ini didasarkan atas sabda rasul yang terdapat dalam kitab shahih bukhari:

Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ł‡ŁŲÆŁ’ŲØŁŽŲ©Ł ŲØŁ’Ł†Ł Ų®ŁŽŲ§Ł„ŁŲÆŁ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ł‡ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲ§Ł…ŁŒ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©ŁŽ Ų­ Łˆ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł„ŁŁŠ Ų®ŁŽŁ„ŁŁŠŁŁŽŲ©Ł Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ ŁŠŁŽŲ²ŁŁŠŲÆŁ ŲØŁ’Ł†Ł Ų²ŁŲ±ŁŽŁŠŁ’Ų¹Ł Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų³ŁŽŲ¹ŁŁŠŲÆŁŒ ŁˆŁŽŁ‡ŁŲ“ŁŽŲ§Ł…ŁŒ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ§ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©Ł Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ³Ł ŲØŁ’Ł†Ł Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁ ŲØŁ’Ł†Ł ŲµŁŽŲ¹Ł’ŲµŁŽŲ¹ŁŽŲ©ŁŽ Ų±ŁŽŲ¶ŁŁŠŁŽ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ†Ł’Ł‡ŁŁ…ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲØŁŁŠŁ‘Ł ŲµŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‰ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁˆŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…ŁŽ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų¹ŁŁ†Ł’ŲÆŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŁŠŁ’ŲŖŁ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų¦ŁŁ…Ł ŁˆŁŽŲ§Ł„Ł’ŁŠŁŽŁ‚Ł’ŲøŁŽŲ§Ł†Ł ŁˆŁŽŲ°ŁŽŁƒŁŽŲ±ŁŽ ŁŠŁŽŲ¹Ł’Ł†ŁŁŠ Ų±ŁŽŲ¬ŁŁ„Ł‹Ų§ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽ Ų§Ł„Ų±Ł‘ŁŽŲ¬ŁŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł†Ł ŁŁŽŲ£ŁŲŖŁŁŠŲŖŁ ŲØŁŲ·ŁŽŲ³Ł’ŲŖŁ Ł…ŁŁ†Ł’ Ų°ŁŽŁ‡ŁŽŲØŁ Ł…ŁŁ„ŁŲ¦ŁŽ Ų­ŁŁƒŁ’Ł…ŁŽŲ©Ł‹ ŁˆŁŽŲ„ŁŁŠŁ…ŁŽŲ§Ł†Ł‹Ų§ ŁŁŽŲ“ŁŁ‚Ł‘ŁŽ Ł…ŁŁ†Ł’ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ­Ł’Ų±Ł Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŽŲ±ŁŽŲ§Ł‚Ł‘Ł Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲ·Ł’Ł†Ł Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ ŲŗŁŲ³ŁŁ„ŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲ·Ł’Ł†Ł ŲØŁŁ…ŁŽŲ§Ų”Ł Ų²ŁŽŁ…Ł’Ų²ŁŽŁ…ŁŽ Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ Ł…ŁŁ„ŁŲ¦ŁŽ Ų­ŁŁƒŁ’Ł…ŁŽŲ©Ł‹ ŁˆŁŽŲ„ŁŁŠŁ…ŁŽŲ§Ł†Ł‹Ų§ ŁˆŁŽŲ£ŁŲŖŁŁŠŲŖŁ ŲØŁŲÆŁŽŲ§ŲØŁ‘ŁŽŲ©Ł Ų£ŁŽŲØŁ’ŁŠŁŽŲ¶ŁŽ ŲÆŁŁˆŁ†ŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲŗŁ’Ł„Ł ŁˆŁŽŁŁŽŁˆŁ’Ł‚ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŁ…ŁŽŲ§Ų±Ł Ų§Ł„Ł’ŲØŁŲ±ŁŽŲ§Ł‚Ł ŁŁŽŲ§Ł†Ł’Ų·ŁŽŁ„ŁŽŁ‚Ł’ŲŖŁ Ł…ŁŽŲ¹ŁŽ Ų¬ŁŲØŁ’Ų±ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų­ŁŽŲŖŁ‘ŁŽŁ‰ Ų£ŁŽŲŖŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų§Ł„Ų³Ł‘ŁŽŁ…ŁŽŲ§Ų”ŁŽ Ų§Ł„ŲÆŁ‘ŁŁ†Ł’ŁŠŁŽŲ§ Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ Ł…ŁŽŁ†Ł’ Ł‡ŁŽŲ°ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų¬ŁŲØŁ’Ų±ŁŁŠŁ„Ł Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ Ł…ŁŽŁ†Ł’ Ł…ŁŽŲ¹ŁŽŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł…ŁŲ­ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲÆŁŒ Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ ŁˆŁŽŁ‚ŁŽŲÆŁ’ Ų£ŁŲ±Ł’Ų³ŁŁ„ŁŽ Ų„ŁŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł†ŁŽŲ¹ŁŽŁ…Ł’ Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ Ł…ŁŽŲ±Ł’Ų­ŁŽŲØŁ‹Ų§ ŲØŁŁ‡Ł ŁˆŁŽŁ„ŁŽŁ†ŁŲ¹Ł’Ł…ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŽŲ¬ŁŁŠŲ”Ł Ų¬ŁŽŲ§Ų”ŁŽ ŁŁŽŲ£ŁŽŲŖŁŽŁŠŁ’ŲŖŁ Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁ‰ Ų¢ŲÆŁŽŁ…ŁŽ ŁŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…Ł’ŲŖŁ Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł…ŁŽŲ±Ł’Ų­ŁŽŲØŁ‹Ų§ ŲØŁŁƒŁŽ Ł…ŁŁ†Ł’ Ų§ŲØŁ’Ł†Ł ŁˆŁŽŁ†ŁŽŲØŁŁŠŁ‘Ł ŁŁŽŲ£ŁŽŲŖŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų§Ł„Ų³Ł‘ŁŽŁ…ŁŽŲ§Ų”ŁŽ Ų§Ł„Ų«Ł‘ŁŽŲ§Ł†ŁŁŠŁŽŲ©ŁŽ................Ų§Ł„Ų®[9].

Terdapat definisi yang lebih spesifik sebagaimana terangkum dalam riwayat imam muslim:

Ų§Ł„Ł’ŲØŁŲ±ŁŽŲ§Ł‚Ł ŲÆŁŽŲ§ŲØŁ‘ŁŽŲ© Ų£ŁŽŲØŁ’ŁŠŁŽŲ¶ ŁŁŽŁˆŁ’Ł‚ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŁ…ŁŽŲ§Ų±Ł ŁˆŁŽŲÆŁŁˆŁ†ŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲŗŁ’Ł„Ł ŁŠŁŽŁ‚ŁŽŲ¹Ł Ų®ŁŽŲ·Ł’ŁˆŁŁ‡Ł Ų¹ŁŁ†Ł’ŲÆŁŽ Ų£ŁŽŁ‚Ł’ŲµŁŽŁ‰ Ų·ŁŽŲ±Ł’ŁŁŁ‡Ł

Artinya: Dabbat yang putih kulitnya, tingginya melebihi himar tapi lebih pendek dari bighal (keledai) yang langkahnya sejauh ujungnya.

Pengertian di atas didasrkan kepada hadis nabi yangh diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitabnya, Al Jamiā€™ Al Shahih:

Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ł…ŁŲ­ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲÆŁ ŲØŁ’Ł†Ł Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ«ŁŽŁ†Ł‘ŁŽŁ‰ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų§ŲØŁ’Ł†Ł Ų£ŁŽŲØŁŁŠ Ų¹ŁŽŲÆŁŁŠŁ‘Ł Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ų³ŁŽŲ¹ŁŁŠŲÆŁ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©ŁŽ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ³Ł ŲØŁ’Ł†Ł Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁ Ł„ŁŽŲ¹ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁ ŲØŁ’Ł†Ł ŲµŁŽŲ¹Ł’ŲµŁŽŲ¹ŁŽŲ©ŁŽ Ų±ŁŽŲ¬ŁŁ„Ł Ł…ŁŁ†Ł’ Ł‚ŁŽŁˆŁ’Ł…ŁŁ‡Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł†ŁŽŲØŁŁŠŁ‘Ł Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł ŲµŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‰ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁˆŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…ŁŽ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų¹ŁŁ†Ł’ŲÆŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŁŠŁ’ŲŖŁ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų¦ŁŁ…Ł ŁˆŁŽŲ§Ł„Ł’ŁŠŁŽŁ‚Ł’ŲøŁŽŲ§Ł†Ł Ų„ŁŲ°Ł’ Ų³ŁŽŁ…ŁŲ¹Ł’ŲŖŁ Ł‚ŁŽŲ§Ų¦ŁŁ„Ł‹Ų§ ŁŠŁŽŁ‚ŁŁˆŁ„Ł Ų£ŁŽŲ­ŁŽŲÆŁ Ų§Ł„Ų«Ł‘ŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų«ŁŽŲ©Ł ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽ Ų§Ł„Ų±Ł‘ŁŽŲ¬ŁŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł†Ł ŁŁŽŲ£ŁŲŖŁŁŠŲŖŁ ŁŁŽŲ§Ł†Ł’Ų·ŁŁ„ŁŁ‚ŁŽ ŲØŁŁŠ ŁŁŽŲ£ŁŲŖŁŁŠŲŖŁ ŲØŁŲ·ŁŽŲ³Ł’ŲŖŁ Ł…ŁŁ†Ł’ Ų°ŁŽŁ‡ŁŽŲØŁ ŁŁŁŠŁ‡ŁŽŲ§ Ł…ŁŁ†Ł’ Ł…ŁŽŲ§Ų”Ł Ų²ŁŽŁ…Ł’Ų²ŁŽŁ…ŁŽ ŁŁŽŲ“ŁŲ±ŁŲ­ŁŽ ŲµŁŽŲÆŁ’Ų±ŁŁŠ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ ŁƒŁŽŲ°ŁŽŲ§ ŁˆŁŽŁƒŁŽŲ°ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©Ł ŁŁŽŁ‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ Ł„ŁŁ„Ł‘ŁŽŲ°ŁŁŠ Ł…ŁŽŲ¹ŁŁŠ Ł…ŁŽŲ§ ŁŠŁŽŲ¹Ł’Ł†ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų£ŁŽŲ³Ł’ŁŁŽŁ„Ł ŲØŁŽŲ·Ł’Ł†ŁŁ‡Ł ŁŁŽŲ§Ų³Ł’ŲŖŁŲ®Ł’Ų±ŁŲ¬ŁŽ Ł‚ŁŽŁ„Ł’ŲØŁŁŠ ŁŁŽŲŗŁŲ³ŁŁ„ŁŽ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§Ų”Ł Ų²ŁŽŁ…Ł’Ų²ŁŽŁ…ŁŽ Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ Ų£ŁŲ¹ŁŁŠŲÆŁŽ Ł…ŁŽŁƒŁŽŲ§Ł†ŁŽŁ‡Ł Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ Ų­ŁŲ“ŁŁŠŁŽ Ų„ŁŁŠŁ…ŁŽŲ§Ł†Ł‹Ų§ ŁˆŁŽŲ­ŁŁƒŁ’Ł…ŁŽŲ©Ł‹ Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ Ų£ŁŲŖŁŁŠŲŖŁ ŲØŁŲÆŁŽŲ§ŲØŁ‘ŁŽŲ©Ł Ų£ŁŽŲØŁ’ŁŠŁŽŲ¶ŁŽ ŁŠŁŁ‚ŁŽŲ§Ł„Ł Ł„ŁŽŁ‡Ł Ų§Ł„Ł’ŲØŁŲ±ŁŽŲ§Ł‚Ł ŁŁŽŁˆŁ’Ł‚ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŁ…ŁŽŲ§Ų±Ł ŁˆŁŽŲÆŁŁˆŁ†ŁŽ Ų§Ł„Ł’ŲØŁŽŲŗŁ’Ł„Ł ŁŠŁŽŁ‚ŁŽŲ¹Ł Ų®ŁŽŲ·Ł’ŁˆŁŁ‡Ł Ų¹ŁŁ†Ł’ŲÆŁŽ Ų£ŁŽŁ‚Ł’ŲµŁŽŁ‰ Ų·ŁŽŲ±Ł’ŁŁŁ‡Ł ŁŁŽŲ­ŁŁ…ŁŁ„Ł’ŲŖŁ Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł Ų«ŁŁ…Ł‘ŁŽ Ų§Ł†Ł’Ų·ŁŽŁ„ŁŽŁ‚Ł’Ł†ŁŽŲ§ Ų­ŁŽŲŖŁ‘ŁŽŁ‰ Ų£ŁŽŲŖŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų§Ł„Ų³Ł‘ŁŽŁ…ŁŽŲ§Ų”ŁŽ Ų§Ł„ŲÆŁ‘ŁŁ†Ł’ŁŠŁŽŲ§ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’ŲŖŁŽŁŁ’ŲŖŁŽŲ­ŁŽ Ų¬ŁŲØŁ’Ų±ŁŁŠŁ„Ł ŲµŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‰ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁˆŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…ŁŽ ŁŁŽŁ‚ŁŁŠŁ„ŁŽ Ł…ŁŽŁ†Ł’ Ł‡ŁŽŲ°ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų¬ŁŲØŁ’Ų±ŁŁŠŁ„Ł Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ ŁˆŁŽŁ…ŁŽŁ†Ł’ Ł…ŁŽŲ¹ŁŽŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł…ŁŲ­ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲÆŁŒ ŲµŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‰ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁˆŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…ŁŽ Ł‚ŁŁŠŁ„ŁŽ ŁˆŁŽŁ‚ŁŽŲÆŁ’ ŲØŁŲ¹ŁŲ«ŁŽ Ų„ŁŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł.........Ų§Ł„Ų®.[10]

Hakikat Israā€™ Miraj

                Ulama berbeda pendapat ā€œapakah israā€™ dan miā€™raj dilakukan di satu malam atau tidak; apakah dilakukan dalam kedaan bangun atau tidur; dan apakah israā€™ dan miā€™raj itu dilakukan sekali, dua kali atau beberapa kaliā€œ?. Mayoritas ahli tafsir dan ahli hadis berpendapat bahwa israā€™ dan miā€™raj dilakukan dalam satu malam dan dalam keadaan bangun, tidak tidur. Pendapat tersebut didasarkan pada hadis-hadis yang shahih juga firman Allah:

{Ų³ŲØŲ­Ų§Ł† Ų§Ł„Ų°ŁŠ Ų£Ų³Ų±Ł‰ ŲØŲ¹ŲØŲÆŁ‡ Ł„ŁŠŁ„Ų§} Ų§Ł„Ų§Ų³Ų±Ų§Ų”: 1

Pada dasarnya Allah SWT bertasbih dalam perkara-perkara yang agung sedangkan tidur itu bukanlah sesuatu yang agung. Meski orang quraiys inkar terhadap kenyataan peristiwa israā€™ dan miā€™raj yang dilakukan dalam kondisi tidak tidur atau bangun. Namun, pengungkapan kata ā€˜abd (hamba) dalam ayat di atas menunjukkan kumpulan ruh dan jasad dan andaikan israā€™ dan miā€™raj dilakukan dalam kondisi tidur niscaya Allah tidak menggunakan kata ā€˜Abd (hamba) melainkan bi ruhi ā€˜abdidhi (dengan ruh hambanya). Abu naā€™im menguatkan pendapat tersebut dalam kitabnya ā€œal Dalailā€ dengan mengutip hadisnya Muhammad bin kaā€™b al quradziy terkait Abu Sufyan bersama harqal (baca: kitab Badā€™ul wahyi dalam shahih bukhariy),

                Berbeda dengan kelompok di atas, ada beberapa ulamaā€™ yang berpendapat bahwa israā€™ dan miā€™raj itu hanya dilampui Rasulullah saw di dalam mimpinya. Maka tidak aneh kiranya kalau muā€™awiyah berkata ketika suatu saat ditanya tentang israā€™: ā€œmelihat Allah (dalam mimpi, penulis) itu benar ā€. bahkkan dalam suatu riwayat siti aisyah pernah berkata: (di saat israā€™) jasad rasul SAW masih tetap (di bumi, penerjemah), sesungguhnya rasul diisraā€™kan hanya dengan ruhnya saja. Hal ini juga senada dengan sejarah yang diriwayatkan oleh ibnu ishaq  dalam kitabnya ā€œsirah nabawiyyahā€. Juga sesuai dengan firman Allah:

{ŁˆŁ…Ų§ Ų¬Ų¹Ł„Ł†Ų§ Ų§Ł„Ų±Ų¤ŁŠŲ§ Ų§Ł„ŲŖŁŠ Ų£Ų±ŁŠŁ†Ų§Łƒ Ų„Ł„Ų§ ŁŲŖŁ†Ų© Ł„Ł„Ł†Ų§Ų³} Ų§Ł„Ų§Ų³Ų±Ų§Ų” 60.

Kata ruā€™yah tidak lain hanyalah digunakan untuk mimpi. Pendapat tersebut juga didasarkan atas wurudnya hadis:

"Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‡ŲÆŲØŲ© ŲØŁ† Ų®Ų§Ł„ŲÆ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‡Ł…Ų§Ł… Ų¹Ł† Ł‚ŲŖŲ§ŲÆŲ© Ų­ Łˆ Ł‚Ų§Ł„ Ł„ŁŠ Ų®Ł„ŁŠŁŲ© Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ ŁŠŲ²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų²Ų±ŁŠŲ¹ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų³Ų¹ŁŠŲÆ ŁˆŁ‡Ų“Ų§Ł… Ł‚Ų§Ł„Ų§ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł‚ŲŖŲ§ŲÆŲ© Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų£Ł†Ų³ ŲØŁ† Ł…Ų§Ł„Łƒ Ų¹Ł† Ł…Ų§Ł„Łƒ ŲØŁ† ŲµŲ¹ŲµŲ¹Ų© Ų±Ų¶ŁŠ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł†Ł‡Ł…Ų§ Ł‚Ų§Ł„ Ł‚Ų§Ł„ Ų§Ł„Ł†ŲØŁŠ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… ŲØŁŠŁ†Ų§ Ų£Ł†Ų§ Ų¹Ł†ŲÆ Ų§Ł„ŲØŁŠŲŖ ŲØŁŠŁ† Ų§Ł„Ł†Ų§Ų¦Ł… ŁˆŲ§Ł„ŁŠŁ‚ŲøŲ§Ł†................Ų§Ł„Ų®"ŲŒ[11]

Dan dalam riwayat yang lain terdapat redaksi:

"Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ų¹Ų²ŁŠŲ² ŲØŁ† Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų­ŲÆŲ«Ł†ŁŠ Ų³Ł„ŁŠŁ…Ų§Ł† Ų¹Ł† Ų“Ų±ŁŠŁƒ ŲØŁ† Ų¹ŲØŲÆ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų£Ł†Ł‡ Ł‚Ų§Ł„ Ų³Ł…Ų¹ŲŖ Ų£Ł†Ų³ ŲØŁ† Ł…Ų§Ł„Łƒ ŁŠŁ‚ŁˆŁ„ Ł„ŁŠŁ„Ų© Ų£Ų³Ų±ŁŠ ŲØŲ±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł…Ł† Ł…Ų³Ų¬ŲÆ Ų§Ł„ŁƒŲ¹ŲØŲ© Ų£Ł†Ł‡ Ų¬Ų§Ų”Ł‡ Ų«Ł„Ų§Ų«Ų© Ł†ŁŲ± Ł‚ŲØŁ„ Ų£Ł† ŁŠŁˆŲ­Ł‰ Ų„Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŁ‡Łˆ Ł†Ų§Ų¦Ł… ŁŁŠ Ų§Ł„Ł…Ų³Ų¬ŲÆ Ų§Ł„Ų­Ų±Ų§Ł… ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų£ŁˆŁ„Ł‡Ł… Ų£ŁŠŁ‡Ł… Ł‡Łˆ ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų£ŁˆŲ³Ų·Ł‡Ł… Ł‡Łˆ Ų®ŁŠŲ±Ł‡Ł… ŁŁ‚Ų§Ł„ Ų¢Ų®Ų±Ł‡Ł… Ų®Ų°ŁˆŲ§ Ų®ŁŠŲ±Ł‡Ł… ŁŁƒŲ§Ł†ŲŖ ŲŖŁ„Łƒ Ų§Ł„Ł„ŁŠŁ„Ų© ŁŁ„Ł… ŁŠŲ±Ł‡Ł… Ų­ŲŖŁ‰ Ų£ŲŖŁˆŁ‡ Ł„ŁŠŁ„Ų© Ų£Ų®Ų±Ł‰ ŁŁŠŁ…Ų§ ŁŠŲ±Ł‰ Ł‚Ł„ŲØŁ‡ ŁˆŲŖŁ†Ų§Ł… Ų¹ŁŠŁ†Ł‡ ŁˆŁ„Ų§ ŁŠŁ†Ų§Ł… Ł‚Ł„ŲØŁ‡ ŁˆŁƒŲ°Ł„Łƒ Ų§Ł„Ų£Ł†ŲØŁŠŲ§Ų” ŲŖŁ†Ų§Ł… Ų£Ų¹ŁŠŁ†Ł‡Ł… ŁˆŁ„Ų§ ŲŖŁ†Ų§Ł… Ł‚Ł„ŁˆŲØŁ‡Ł… .................Ų§Ł„Ų®"[12]

Berbeda dengan kedua pendapat sebelumnya, terdapat pendapat yang mengatakan bahwa israā€™ itu dilakukan dalam keadaan bangun sedangkan miā€™raj dilakukan dalam keadaan tidur. Oleh karena itu ketika Nabi Muhammad SAW meberitakan soal israā€™ dan miā€™raj mereka mendustakan peristiwa israā€™nya saja dan mereka tidak menghiraukan akan miā€™raj. Di samping itu di dalam Al Qurā€™an hanya terdapat kata israā€™, andaikan miā€™raj dilakukan dalam keadaan bangun pastinya ayat tersebut tidak hanya putus pada kata ā€œAl Masjid Al Aqshaā€ padahal sebenarnya peristiwa miā€™raj justru lebih seru dan mengagumkan.

Sebagian ulamaā€™ lebih condong memahami bahwa israā€™ itu dilakukan dalam suatu malam dan miā€™raj dilakukan di malam yang lain. Pendapat ini mendasarkan argumennya pada beberapa hadis yang tertolak karena sebagian rawinya lemah, salah satu contohnya yaitu hadis berikut:

Ų£Ł†Ł‡ ŁƒŲ§Ł† Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų³Ł„Ų§Ł… ŁŠŲ³Ų£Ł„ Ų±ŲØŁ‡ Ų£Ł† ŁŠŲ±ŁŠŁ‡ Ų§Ł„Ų¬Ł†Ų© ŁˆŲ§Ł„Ł†Ų§Ų±ŲŒ ŁŁ„Ł…Ų§ ŁƒŲ§Ł†ŲŖ Ł„ŁŠŁ„Ų© Ų§Ł„Ų³ŲØŲŖ Ł„Ų³ŲØŲ¹ Ų¹Ų“Ų± Ł…Ł† Ų±Ł…Ų¶Ų§Ł† Ł‚ŲØŁ„ Ų§Ł„Ł‡Ų¬Ų±Ų© ŲØŲ«Ł…Ų§Ł†ŁŠŲ© Ų¹Ų“Ų± Ų“Ł‡Ų±Ų§ ŁˆŲ±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ¹Ł„Ł‰ Ų¢Ł„Ł‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ł†Ų§Ų¦Ł… ŁŁŠ ŲØŁŠŲŖŁ‡ Ų£ŲŖŲ§Ł‡ Ł…ŁŠŁƒŲ§Ų¦ŁŠŁ„ ŁˆŲ¬ŲØŲ±ŁŠŁ„ ŁŁ‚Ų§Ł„Ų§: Ų§Ł†Ų·Ł„Ł‚ Ų§Ł„Ł‰ Ł…Ų§ Ų³Ų£Ł„ŲŖ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŁŲ§Ł†Ų·Ł„Ł‚Ų§ ŲØŁ‡ Ų§Ł„Ł‰ Ł…Ų§ ŲØŁŠŁ† Ų§Ł„Ł…Ł‚Ų§Ł… ŁˆŲ²Ł…Ų²Ł… ŁŲ£ŲŖŁ‰ ŲØŲ§Ł„Ł…Ų¹Ų±Ų§Ų¬ ŁŲ„Ų°Ų§ Ł‡Łˆ Ų£Ų­Ų³Ł† Ų“ŁŠŲ” Ł…Ł†ŲøŲ±Ų§ ŁŲ¹Ų±Ų¬Ų§ ŲØŁ‡ Ų§Ł„Ł‰ Ų§Ł„Ų³Ł…ŁˆŲ§ŲŖ. Ų§Ł„Ų­ŲÆŁŠŲ«. ŁˆŁ‡Ų°Ų§ Ł‚ŲÆ Ų¶Ų¹ŁŁˆŁ‡ ŲØŲ£ŲØŁŠ ŲØŁƒŲ± ŲØŁ† Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲØŁ† Ų£ŲØŁŠ Ų³ŲØŲ±Ų©.[13]

                Di samping beberapa pendapat tersebut di atas, ternyata masih ada golongan ulamaā€™ yang menyatakan bahwa israā€™ miā€™raj terjadi dua kali. Pertama terjadi dalam keadaan tidur dan kedua terjadi dalam keadaan bangun. Fungsi israā€™-miā€™raj yang pertama untuk memudahkan, mengenalkan dan mempersiapkan israā€™ kedua yang dilakukan dengan dalam keadaan bangun. Hal ini sebenarnya bukanlah hal yang aneh, karena hal serupa juga terjadi di awal kenabian Muhammad SAW yaitu ketika beliau menerima mimpi (al ruā€™ya al shadiqah) yang tujuannya untuk memudahkan urusan kenabian. Salah satu sarjana yang sejalan dengan pendapat ini adalah Abu Nashr Al Qusyairy, Ibnu Arabiy dan Al Suhailiy.

                Ibnu Hajar menambahi bahwa israā€™-miā€™raj yang di dalamnya terdapat fardlunya shalat itu terjadi di makkah dalam keadaan bangun, tidur. Dan seyogyanya ditambahkan bahwa israā€™-miā€™raj yang terjadi di dalam mimpi itu terulang di madinah.[14]

Sejarah Israā€™ Miā€™raj

                Pada dasarnya Historitas israā€™ dan miā€™raj dapat dibagi menjadi dua bagian besar, yakni ditinjau dari dimensi waktu dan tempatnya.

1.      Dimensi Waktu[15]

Ada pendapat yang mengatakan bahwa israā€™ miā€™raj itu sebelum nabi diangkat menjadi rasul. Namun pendapat ini banyak menuai perlawanan karena pendapat tersebut adalah pendapat yang syadz. Kemingkinan pandapat ini diusung dengan mengutip pendapat imam Al Thabraniy yang mengatakan bahwa peristiwa israā€™ dan miā€™raj terjadi sebelum lahirnya Fathimah. Sedangkan Fathimah lahir Sembilan tahun sebelum kenabian. Meski demikian hadis tersebut dinilai dlaif.

Sahabat Ibnu Masā€™ud yakin bahwa peristiwa israā€™ dan miā€™raj itu tepat satu tahun sebelum hijrah, pendapat ini dipastikan oleh Imam Al Nawawi bahwa israā€™ dan miā€™raj terjadi delapan belas bulan sebelum hijrah ke madinah sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Al Jauziy. Sementara itu ulamaā€™ lain ada yang berpendapat terpaut enam bulan, sebelas bulan, lima belas bulan, tujuh belas bulan, delapan belas bulan, dua puluh bulan, tiga tahun,lima tahun dengan dalih khadijah pernah shalat bareng nabi setelah difardukan shalat, sedangkan khadijah wafat tiga tahun atau lima tahun sebelum hijrah.[16]

Pendapat yang masyhur mengatakan peristiwa israā€™ dan miā€™raj itu terjadi pada tanggal dua puluh tujuh bulan rajab.

2.       Dimensi Tempat [17]

Dilihat dari Negara (tempat) terjadinya israā€™ dan miā€™raj, pendapat yang masyhur mengatakan israā€™ dan miā€™raj terjadi di Makkah, dan sebagian pendapat mengatakan terjadi di madinah karena ada pengulangan, adanya mimpi. Dan apabila ditinjau dari tempat khusus terjadinya israā€™ dan miā€™raj maka berdasarkan hadis-hadis yang ada terdapat beberapa pendapat: yaitu di masjid, tempat di antara maqam (Ibrahim) dan zam-zam, hajar aswad, di rumah Nabi, di rumah ummi haniā€™ dan lain-lain.

Apakah Nabi Melihat Tuhan Di  Dalam Miā€™raj.

                Ada dua pendapat berkenaan dengan cara (proses) Nabi melihat Tuhan. Yaitu, Pendapat pertama meyakini nabi melihat tuhan dan pendapat kedua menolak. Salah satu sahabat yang masuk di golongan pertama yaitu Ibnu Abbas dan Thaifah. Sedangkan sahabat yang masuk di golongan kedua yaitu siti Aā€™isyah.  Namun pendapat pertama lebih kuat karena didasarkan kepada beberapa riwayat berikut:

Ł‚Ų§Ł„ Ų£Ų­Ł…ŲÆ: Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų§Ł„Ų£Ų³ŁˆŲÆ ŲØŁ† Ų¹Ų§Ł…Ų±ŲŒ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų­Ł…Ł‘Ų§ŲÆ ŲØŁ† Ų³Ł„Ł…Ų© Ų¹Ł† Ł‚ŲŖŲ§ŲÆŲ© Ų¹Ł† Ų¹ŁƒŲ±Ł…Ų© Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³ Ł‚Ų§Ł„: Ł‚Ų§Ł„ Ų±Ų³ŁˆŁ„ Ų§Ł„Ł„Ł‡ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ¹Ł„Ł‰ Ų¢Ł„Ł‡ ŁˆŲ³Ł„Ł…: "Ų±Ų£ŁŠŲŖ Ų±ŲØŁŠ ŲŖŲØŲ§Ų±Łƒ ŁˆŲŖŲ¹Ų§Ł„Ł‰" Ų£Ų®Ų±Ų¬Ł‡ Ų§Ł„Ų§Ł…Ų§Ł… Ų£Ų­Ł…ŲÆ ŁŁŠ Ł…Ų³Ł†ŲÆŁ‡ 4/201 ŁˆŲµŲ­Ų­Ł‡ Ų“Ų§ŁƒŲ± ŲØŲ±Ł‚Ł… 2580.[18]

ŁˆŁ‚Ų§Ł„ Ų§Ł„Ų·ŲØŲ±Ų§Ł†ŁŠ: Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų§Ł„Ł‡ŁŠŲ«Ł… ŲØŁ† Ų®Ł„Ł. Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ ŁŠŲ²ŁŠŲÆ ŲØŁ† Ų¹Ł…Ų± ŲØŁ† Ų§Ł„ŲØŲ±Ų§Ų” Ų§Ł„Ł‚Ł†ŁˆŁŠŲŒ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ų­ŁŲµ Ų§ŲØŁ† Ų¹Ł…Ų± Ų§Ł„Ų¹ŲÆŁ†ŁŠŲŒ Ų­ŲÆŲ«Ł†Ų§ Ł…ŁˆŲ³Ł‰ ŲØŁ† Ų³Ų¹ŲÆŲŒ Ų¹Ł† Ł…ŁŠŁ…ŁˆŁ† Ų§Ł„Ų¹ŲØŲ§ŲÆŲŒ Ų¹Ł† Ų¹ŁƒŲ±Ł…Ų©ŲŒ Ų¹Ł† Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³ Ł‚Ų§Ł„: Ł†ŲøŲ± Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ¹Ł„Ł‰ Ų¢Ł„Ł‡ ŁˆŲ³Ł„Ł… Ų§Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁ‡ ŲŖŲØŲ§Ų±Łƒ ŁˆŲŖŲ¹Ų§Ł„Ł‰: Ł‚Ų§Ł„ Ų¹ŁƒŲ±Ł…Ų© Ł„Ų§ŲØŁ† Ų¹ŲØŲ§Ų³: Ł†ŲøŲ± Ł…Ų­Ł…ŲÆ Ų§Ł„Ł‰ Ų±ŲØŁ‡ŲŸ Ł‚Ų§Ł„: Ł†Ų¹Ł…ŲŒ Ų¬Ų¹Ł„ Ų§Ł„ŁƒŁ„Ų§Ł… Ł„Ł…ŁˆŲ³Ł‰ ŁˆŲ§Ł„Ų®Ł„Ų© Ł„Ų§ŲØŲ±Ų§Ł‡ŁŠŁ…ŲŒ ŁˆŲ§Ł„Ł†ŲøŲ± Ł„Ł…Ų­Ł…ŲÆ ŲµŁ„Ł‰ Ų§Ł„Ł„Ł‡ Ų¹Ł„ŁŠŁ‡ ŁˆŲ¹Ł„Ł‰ Ų¢Ł„Ł‡ ŁˆŲ³Ł„Ł…. Ų£Ų®Ų±Ų¬Ł‡Ł…Ų§ Ų§Ł„Ų­Ų§ŁƒŁ… ŁŁŠ Ų§Ł„Ł…Ų³ŲŖŲÆŲ±Łƒ. 2/316Ł€469.[19]

Hasil Israā€™ dan Miā€™raj

                Rihlah internasional yang dilakukan nabi dalam israā€™ dan miā€™raj tidaklah sia-sia, mubadzir dan pencipta kontroversi. Namun, peristiwa agung yang merupakan salah satu muā€™jizat tersebut menghasilkan pesan suci yang tiada tanding. Karena wahyu tersebut menjadi sebuah ritual yang menentukan baik-buruknya seluruh dimensi keā€ubudiahanā€ ummat nabi Muhammad saw. Wahyu yang dimaksud adalah difardlukannya shalat lima waktu, sebagaimana tertuang dalam riwayat imam Ahmad berikut:

                Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ų¹ŁŽŁŁ‘ŁŽŲ§Ł†Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ†ŁŽŲ§ Ł‡ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲ§Ł…Ł ŲØŁ’Ł†Ł ŁŠŁŽŲ­Ł’ŁŠŁŽŁ‰ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų³ŁŽŁ…ŁŲ¹Ł’ŲŖŁ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©ŁŽ ŁŠŁŲ­ŁŽŲÆŁ‘ŁŲ«Ł Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ³Ł ŲØŁ’Ł†Ł Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁ Ų£ŁŽŁ†Ł‘ŁŽ Ł…ŁŽŲ§Ł„ŁŁƒŁŽ ŲØŁ’Ł†ŁŽ ŲµŁŽŲ¹Ł’ŲµŁŽŲ¹ŁŽŲ©ŁŽ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ‡Ł Ų£ŁŽŁ†Ł‘ŁŽ Ł†ŁŽŲØŁŁŠŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł ŲµŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ‰ Ų§Ł„Ł„Ł‘ŁŽŁ‡Ł Ų¹ŁŽŁ„ŁŽŁŠŁ’Ł‡Ł ŁˆŁŽŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŽŁ…ŁŽ Ų­ŁŽŲÆŁ‘ŁŽŲ«ŁŽŁ‡ŁŁ…Ł’ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ł„ŁŽŁŠŁ’Ł„ŁŽŲ©Ł Ų£ŁŲ³Ł’Ų±ŁŁŠŁŽ ŲØŁŁ‡Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽŲ§ Ų£ŁŽŁ†ŁŽŲ§ ŁŁŁŠ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŽŲ·ŁŁŠŁ…Ł ŁˆŁŽŲ±ŁŲØŁ‘ŁŽŁ…ŁŽŲ§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł‚ŁŽŲŖŁŽŲ§ŲÆŁŽŲ©Ł ŁŁŁŠ Ų§Ł„Ł’Ų­ŁŲ¬Ł’Ų±Ł Ł…ŁŲ¶Ł’Ų·ŁŽŲ¬ŁŲ¹ŁŒ Ų„ŁŲ°Ł’ Ų£ŁŽŲŖŁŽŲ§Ł†ŁŁŠ Ų¢ŲŖŁ ŁŁŽŲ¬ŁŽŲ¹ŁŽŁ„ŁŽ ŁŠŁŽŁ‚ŁŁˆŁ„Ł Ł„ŁŲµŁŽŲ§Ų­ŁŲØŁŁ‡Ł Ų§Ł„Ł’Ų£ŁŽŁˆŁ’Ų³ŁŽŲ·Ł ŲØŁŽŁŠŁ’Ł†ŁŽ Ų§Ł„Ų«Ł‘ŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų«ŁŽŲ©Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ£ŁŽŲŖŁŽŲ§Ł†ŁŁŠ............ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ®ŁŽŁ…Ł’Ų³ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ł„ŁŲ®ŁŽŁ…Ł’Ų³ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁˆŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ ŁŁŽŁˆŁŽŲ¶ŁŽŲ¹ŁŽ Ų¹ŁŽŁ†Ł‘ŁŁŠ Ų¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł‹Ų§ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŁˆŲ³ŁŽŁ‰ ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ£ŁŽŲ±Ł’ŲØŁŽŲ¹ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ų£ŁŽŲ±Ł’ŲØŁŽŲ¹ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁˆŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ ŁŁŽŁˆŁŽŲ¶ŁŽŲ¹ŁŽ Ų¹ŁŽŁ†Ł‘ŁŁŠ Ų¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł‹Ų§ Ų£ŁŲ®Ł’Ų±ŁŽŁ‰ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŁˆŲ³ŁŽŁ‰ ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł„ŁŁŠ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ«ŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų«ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ł„ŁŲ«ŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų«ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁˆŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ ŁŁŽŁˆŁŽŲ¶ŁŽŲ¹ŁŽ Ų¹ŁŽŁ†Ł‘ŁŁŠ Ų¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł‹Ų§ Ų£ŁŲ®Ł’Ų±ŁŽŁ‰ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŁˆŲ³ŁŽŁ‰ ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł„ŁŁŠ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ¹ŁŲ“Ł’Ų±ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ł„ŁŲ¹ŁŲ“Ł’Ų±ŁŁŠŁ†ŁŽ ŲµŁŽŁ„ŁŽŲ§Ų©Ł‹ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁˆŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ ŁŁŽŲ£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŁˆŲ³ŁŽŁ‰ ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ł„ŁŲ¹ŁŽŲ“Ł’Ų±Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ ŁŁŽŲ£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ®ŁŽŁ…Ł’Ų³Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŲ±ŁŽŲ¬ŁŽŲ¹Ł’ŲŖŁ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ł…ŁŁˆŲ³ŁŽŁ‰ ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ ŲØŁŁ…ŁŽŲ§ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ Ų£ŁŁ…ŁŲ±Ł’ŲŖŁ ŲØŁŲ®ŁŽŁ…Ł’Ų³Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁŁŽŁ‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ų„ŁŁ†Ł‘ŁŽ Ų£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŽŁƒŁŽ Ł„ŁŽŲ§ ŲŖŁŽŲ³Ł’ŲŖŁŽŲ·ŁŁŠŲ¹Ł Ł„ŁŲ®ŁŽŁ…Ł’Ų³Ł ŲµŁŽŁ„ŁŽŁˆŁŽŲ§ŲŖŁ ŁƒŁŁ„Ł‘ŁŽ ŁŠŁŽŁˆŁ’Ł…Ł ŁˆŁŽŲ„ŁŁ†Ł‘ŁŁŠ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų®ŁŽŲØŁŽŲ±Ł’ŲŖŁ Ų§Ł„Ł†Ł‘ŁŽŲ§Ų³ŁŽ Ł‚ŁŽŲØŁ’Ł„ŁŽŁƒŁŽ ŁˆŁŽŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬Ł’ŲŖŁ ŲØŁŽŁ†ŁŁŠ Ų„ŁŲ³Ł’Ų±ŁŽŲ§Ų¦ŁŁŠŁ„ŁŽ Ų£ŁŽŲ“ŁŽŲÆŁ‘ŁŽ Ų§Ł„Ł’Ł…ŁŲ¹ŁŽŲ§Ł„ŁŽŲ¬ŁŽŲ©Ł ŁŁŽŲ§Ų±Ł’Ų¬ŁŲ¹Ł’ Ų„ŁŁ„ŁŽŁ‰ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁƒŁŽ ŁŁŽŲ§Ų³Ł’Ų£ŁŽŁ„Ł’Ł‡Ł Ų§Ł„ŲŖŁ‘ŁŽŲ®Ł’ŁŁŁŠŁŁŽ Ł„ŁŲ£ŁŁ…Ł‘ŁŽŲŖŁŁƒŁŽ Ł‚ŁŽŲ§Ł„ŁŽ Ł‚ŁŁ„Ł’ŲŖŁ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų³ŁŽŲ£ŁŽŁ„Ł’ŲŖŁ Ų±ŁŽŲØŁ‘ŁŁŠ Ų­ŁŽŲŖŁ‘ŁŽŁ‰ Ų§Ų³Ł’ŲŖŁŽŲ­Ł’ŁŠŁŽŁŠŁ’ŲŖŁ Ł…ŁŁ†Ł’Ł‡Ł ŁˆŁŽŁ„ŁŽŁƒŁŁ†Ł’ Ų£ŁŽŲ±Ł’Ų¶ŁŽŁ‰ ŁˆŁŽŲ£ŁŲ³ŁŽŁ„Ł‘ŁŁ…Ł ŁŁŽŁ„ŁŽŁ…Ł‘ŁŽŲ§ Ł†ŁŽŁŁŽŲ°Ł’ŲŖŁ Ł†ŁŽŲ§ŲÆŁŽŁ‰ Ł…ŁŁ†ŁŽŲ§ŲÆŁ Ł‚ŁŽŲÆŁ’ Ų£ŁŽŁ…Ł’Ų¶ŁŽŁŠŁ’ŲŖŁ ŁŁŽŲ±ŁŁŠŲ¶ŁŽŲŖŁŁŠ ŁˆŁŽŲ®ŁŽŁŁ‘ŁŽŁŁ’ŲŖŁ Ų¹ŁŽŁ†Ł’ Ų¹ŁŲØŁŽŲ§ŲÆŁŁŠ.[20]

Hikmah Israā€™ Dan Miā€™raj

                Di antara hikmah-hikmah dari peristiwa israā€™ miā€™raj adalah:

1.       Pengakuan Kebesaran Tuhan

Peristiwa israā€™ dan miā€™raj membuktikan bahwa manusia dengan kekuasaan Alah dan kebesaran dan pertolonganNya dapat melakukan sesuatu yang tidak mungkin, sebab Allah Maha Kuasa, sebagaimana perjalanan nabi Muhammad saw dari Makkah ke bumi palestina, dan naik ke langit ke tujuh dan kembali lagi hanya dilakukan dalam masa yang sangat singkat.

2.       Tugas Manusia Sebagai Khalifah Allah.

Israā€™-Miā€™raj adalah perjalanan di bumi dari Masjidil Haram ke Masjid Al Aqsha, ini menggambarkan tugas manusia sebagai khalifah untuk dapat menguasai dunia, dari tempat berdirinya yang suci (Masjidil Haram) sampai ke tempat yang terjauh di muka bumi (Masji Al Aqsha). Al Aqsha maksudnya adalah yang terjauh. Al haram adalah yang suci. Pada waktu itu di bumi hanya ada dua masjid, masjidil haram dan masjdil aqsha, maka manusia harus dapat menjadikan semua bumi manjadi masjid, dari tempat yang terdekat sampai tempat yang terjauh dengan penuh kesucian dan kemuliaan.

3.       Penguasaan Sumber Daya Alam

Baitul maqdis adalah tempat bumi nabi-nabi diantaranya adalah nabi daud, nabi yang mempunyai kekuasaan dan mempunyai kepandaian dalam industry besi, dan juga nabi Sulaiman, nabi yang mempunyai kekayaan dan mempunyai kepandaian dalam komunikasi (bahasa ). Baitul maqdis adalah lambing kekuasaan dan kekayaan, sedangkan Masjidil haram adalah lambing kesucian. Dengan isra mikraj berarti seorang muslim harus dapat menguasai dunia dan seluruh permukaan bumi sehingga mempunyai kekuasaan dan kekayaan sebagaimana nabi daud dan nabi Sulaiman, tetapi semuanya itu dilakukan dengan penuh kesucian dan untuk menghambakan diri kepada Allah subhana wataala.

4.       Kesucian Diri Dan Kekuatan Iman, Dan Ilmu.

Sebelum nabi Muhammad berangkat, maka hati beliau dibasuh dan diisi dengan iman, ini memberikan pelajaran kepada umat manusia agar sebelum melakukan perjalanan di muka bumi, sebelum berikhtiar untuk menguasai dunia, perlu pembersihan hati dan pengisian hati dengan iman, dengan iman dan kesucian hati inilah manusia dapat berjalan menuju tuhan, menjadi khalifah Allah.

5.       Penguasaan Teknologi.

Setelah nabi pandai memilih, dan bersih hatinya, maka nabi naik kenderaan buraq menuju ke Baitul maqdis. Buraq adalah lambing teknologi, alat untuk menguasai dunia, menjadi khalifah Allah. Untuk berjalan yang jauh diperlukan kenderaan yang cepat seperti kilat, maka makna bouraq adalah kilat, dan untuk naik ke langit diperlukan tangga, maka nabi naik dengan mikraj (secara bahasa mikraj berarti tangga ). Penguasaan alam, penjelajahan bumi tidak mungkin tercapai tanpa dengan memakai alat sebab itu merupakan sunnatullah. Kejayaan di atas bumi dengan alat dan teknologi, dan kejayaan akhirat juga dengan amal ibadah, seperti shalat maka shalat adalah mikraj bagi seorang mukmin.

6.       Memimpin Dalam Segala Bidang.

Dalam isra mikraj nabi Muhammad diangkat sebagai imam shalat dengan seluruh nabi yang lain menjadi makmum. Ini menggambarkan seorang muslim sepatutnya dengan isra mikraj dapat menjadi pemimpin dalam segala bidang, pemimpin segala zaman, dan pemimpin dunia akhirat. Seorang muslim harus dapat membuktikan dirinya lebih baik dan lebih cemerlang dari yang lain. Setiap muslim sepatutnya menjadi imam baik dalam bidang spiritual, imam dalam ekonomi, imam dalam ilmu pengetahuan, imam dalam teknologi, imam dalam seluruh bidang kehidupan.

7.       Konsultasi Dengan Yang Berpengalaman.

Nabi Muhammad setelah menerima perintah shalat berkonsultasi dengan nmabi Musa sebab nabi Musa lebih dahulu berpengalaman dengan umatnya, dan nabi Muhammad menerima arahan dan nasehat dari nabi Musa. Beliau tidak berkomunikasid engan nabi Ibrahim yang berada di langit ke tujuh atetapi dengan nabi Musa sebab nabi Musa lebih banyak beropengalaman dengan masyarakat yang lebih degil seperti bani Israel.

8.       Menjadikan Shalat Sebagai Inti Kehidupan.

Dalam isra mikraj nabi diwajibkan shalat dalam sehari semalam, sehingga segala kesibukan dunia, harus dapat ditujukan untuk penyembahan dan ibadah kepada Allah, sebabg itu shalat diwajibkandari pagi sampai malam dalam waktu yang berlainan, sehingga setiap saat manusia harus tetap berhubungan, berkonsultasi, memnita perlindungan, petunjuk daripada Allah. Kesibukan kerja, kehidupan dunia, tidak boleh melupoakan kewajiban kepada Allah, dan seluruh kekuasaan, kekayaan, harus dapat dapat menjadui ibadah kepada Allah, sebagaimana dicontohkan oleh nabi Daud, walaupundia menguasai dunia dengan teknologi besi, tetapi beliau meninggal dalam keadaan sujud kepada Allah subhana wataala. Dengan shalat , maka manusia akan mencapai derajat tertinggi, sebagaimana disebutkan oleh hadis nabi ā€œ shalat itu adalah mikraj bagi seorang mukmin ā€œ.

Kesimpulan
                Israā€™ dan miā€™raj merupakan mukjizat agung nabi muhammad saw. Meski ia merupkan mukjizat yang agung dan sakral namun di dalam memahaminya ternyata terdapat perbedaan pemahaman yang sangat berarti. Perbedaan tersebut merupakan sebuah kelaziman karena perbedaan tersebut muncul dari bali teks al quran dan khususnya hadis yang sangat beragam.

                Israā€™ dan miā€™raj adalah pintu utama diwajibkannya shalat fardlu. Tidak hanya itu adanya peristiwa tersebut juga dapat mencerminkan adanya pengakuan Kebesaran Tuhan, Tugas Manusia Sebagai Khalifah Allah, penguasaan Sumber Daya Alam, kesucian Diri Dan Kekuatan Iman, dan Ilmu, Penguasaan Teknologi, memimpin dalam segala bidang, Konsultasi Dengan Yang Berpengalaman, dan Menjadikan Shalat Sebagai Inti Kehidupan.


Daftar Pustaka

Awwaluddin, M. Khoirul. 1995. Seputar Mukjizat Nabi . Semarang: Dakwah Press.

CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif

Al Suyuthi, Jalaluddin.  Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

Munawwir, Warshon. 2002.  Al Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif.

Al Asqallaniy, Ibnu Hajar . Fathul Bari dalam  Al Maktabah Al Syamilah

Muhammad Bin Rizqin Bin Thurhuniy, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj; Al Riwayat Al Mutakamilah Al Shahihat Al Wahidah dalam Al Maktabat Al Syamilah.

[1]  M. Khoirul Awwaluddin, Seputar Mukjizat Nabi (Semarang: Dakwah Press, 1995) hal 34

[2]  M. Khoirul Awwaluddin, Seputar Mukjizat Nabi (Semarang: Dakwah Press, 1995) hal 34

[3] CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Muslim hadis ke 234

[4]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[5]  CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Bukhari hadis ke 3598

[6]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[7]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[8]  Baca: Warshon Munawwir, Al Munawwir (Surabaya: Pustaka progresif, 2002) hal. 77

[9]   CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Bukhari hadis ke 2968

[10]  CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Bukhari hadis ke 238

[11] CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Bukhari hadis ke 2968

[12] CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Shahih Bukhari hadis ke 6963

[13]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[14]  Ibnu Hajar Al Asqallaniy, Fathul Bari dalam  Al Maktabah Al Syamilah

[15] Muhammad Bin Rizqin Bin Thurhuniy, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj; Al Riwayat Al Mutakamilah Al Shahihat Al Wahidah dalam Al Maktabat Al Syamilah.

[16] Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[17] Muhammad Bin Rizqin Bin Thurhuniy, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj; Al Riwayat Al Mutakamilah Al Shahihat Al Wahidah dalam Al Maktabat Al Syamilah.

[18]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[19]  Jalaluddin Al Suyuthi, Al Israā€™ Wa Al Miā€™raj dalam Al Maktabah Al Syamilah.

[20] CD Mausuā€™atu Al Hadits Al Syaif, Musnad Ahmad hadis ke 17165
loading...

Share this

Author Image

Related Posts

Silahkan Tuliskan Komentar Anda disini. jika anda belum mempunyai Google Account atau Open ID, Anda bisa Menggunakan Name/Url (disarankan menggunakan opsi ini) atau Anonimous. Mohon berkomentar dengan bijak dan jangan spamSilahkan komentar

Subscribe to: Post Comments (Atom)